Сайт мошенника pravoslavie.ru

Сайт мошенника pravoslavie.ru

Это скорее всего мошенник!

Жалобы собранные из сети

Внимание. Администрация сайта не несёт ответственности за содержание жалоб пользователей, которые размещены на страницах сайта,а также за последствия их публикации и использования. Мнение авторов жалоб, могут не совпадать с мнениями и позицией редакции.
Правила удаления жалоб
Дата, от когосообщенияИсточник
31.05.2020 14:37
Одинаковых 1
От:
Могут видеть только зарегистрированные!
Иеромонах Памфил (Осокин)
ЧТОБЫ НЕ ОСТАТЬСЯ НЕ ПОДГОТОВЛЕННЫМИ… (11.05.2020)

Памяти лаврских отцов Никона (Деева) и Лаврентия (Постникова)
Подготовила Ольга Орлова
Фото пресс-службы Свято-Троицкой Сергиевой лавры (СТСЛ)

Более полувека схиархимандрит Никон (Деев, до схимы — Никодим; †29.04.2020) и архимандрит Лаврентий (Постников; †8.05.2020) были насельниками СТСЛ. Как поступили в братство Аввы Сергия в один — 1964 г., так и перешли в обители вечные в этом — 2020 г.

Если ночью такие гости, как тут не выучить жития святых

Это были подлинные духовные стражи СТСЛ — этого укрепленного еще молитвой преподобного Сергия Радонежского оплота Святой Руси.

Отец Лаврентий каждую ночь в два часа вставал на молитвенное правило и читал его до братского молебна, который начинается в 5:30 утра. Когда меня, еще студента Московской духовной академии, поставили помогать ему, у батюшки уже слабело зрение, молитвы он поручал читать нам, тем, кто помоложе, а сам слушал. После вечерних молитв мы еще некоторое время читали жития святых, причем, если пробегая глазами, ты сокращал некоторые абзацы в особо длинных повествованиях, отец Лаврентий сажал тебя рядом и начинал пересказывать только что прочитанное тобою вслух и делал акцент именно на тех фрагментах, которые были опущены… И это могли быть даже малоизвестные жития — он все их прекрасно знал чуть ли не наизусть.

Каким-то таинственным образом Господь давал силы: притом, что мы полночи молились, утром надо было идти на лекции, после них опять возвращаться к старцам: я также нес послушание у архимандрита Виталия (Мешкова), а после его преставления ко Господу в 2014 г. Священноначалие Лавры благословило помогать архимандриту Никодиму (Дееву). Иногда бывало, усталость уже так накопится, что и будильника не слышишь, тогда отец Лаврентий приходил в два часа ночи и будил меня сам.

Однажды мы убирали и готовили к Пасхе все соборы и храмы Лавры — в итоге я опоздал на наше правило, но и батюшка ко мне не спешит… В полтретьего ночи захожу к нему в келью и ничего не понимаю… Он сидит в каком-то необычном для себя взбудораженно-рассеянном состоянии:

— Ты представляешь, что сейчас со мной приключилось?.. У меня в келье под окном стоял некто, на вид молодой мужчина, лысый и с чемоданчиком. Говорит: «Давай собирайся!»

Батюшка перекрестил его, и тот тут же исчез.

Потом мы уже как-то говорили с одним умудренным, убеленным сединами архиереем, и он отозвался, что это типичные страхования: лукавый на меня нагнал усталость, а старца стал искушать, являясь ему уже зримым образом.

Молились все

Диавол открыто выходил с нашими старцами на брань. Это было поколение, сызмальства укрепленное скорбями. Отцы рассказывали нам, бывало, о своем довоенном, военном детстве. Да и после было несладко — как до, так и после войны притесняли. Тех, кто верил, власти всячески пытались изживать. Тем более, когда кормильцев и защитников не стало. У батюшки Лаврентия отец в первые годы войны погиб, причем, когда потом стали разыскивать сведения о нем, выяснилось, что последний приют он обрел на родной Орловщине, где в 1933 г. будущий отец Лаврентий и родился. Если безбожники в командирах, то специально могли на передовую верующих бросать, — нам про это отец Никодим говорил. Он-то, подросток, вернувшегося в 1945-м отца стал расспрашивать:

— Папа, как там на войне?

И услышал про случай на Пасху... Утро, жарко. Отдыхают между боев. И вот отец потихонечку в окружную, чтобы никому не попадаться на глаза, кукурузными полями в церковь стал пробираться — так хотелось Воскресение Христово в храме встретить! Исповедоваться, причаститься. Заходит, а там: генералы, полковники — все с погонами тут как тут стоят, склонив головы, молятся. Кто-то из адъютантов его заприметил, зашикал:

— Уходи отсюда скорее! Чтоб тебя никто не узнал… Донесут — на передовую отправят!

Молитва только верующих и спасала. Отец Лаврентий рассказывал, как у них под Тулой в городке Щёкино, куда семья перебралась перед войной, станцию бомбили. Там рядом дом одной бабулечки находился. Встала она на молитву перед иконами, глаза закрыла — будь что будет, ни в какое бомбоубежище не побежала. И так глубоко ушла в богообщение, что и не услышала, как стихло всё… Оглянулась: глядь — а задней-то стены и нету. В трех других даже стекла не повышибало, крыша так и держится чудом на них; а четвертая в пыль и прах, а молившаяся и не заметила как. Ей потом объяснили, что вокруг ее дома 40 бомб разорвалось, — это же сколько взрывных волн ее молитва отразила!

Вот на таких примерах наши старцы и возрастали. Они уже и в малые свои годы были куда серьезнее, чем иные из нынешних инфантильных глубоко за сорок «ребят». Сейчас тренд такой: все молодятся, развлекаться хотят. А тогда наоборот — взрослели рано.

Постники с детства

Они и постниками еще по детству были. Голодали, жизнь под постоянным гнетом шла — оттого-то им так и близки опыт, письма, свидетельства новомучеников и исповедников Церкви Русской, кого нашим современникам часто и не понять.

Если маленькому Валентину (имя отца Никодима до пострига) еще повезло в прифронтовом тылу Владимирской области, в Юрьев-Польске, трудиться, то Мише Постникову (будущий отец Лаврентий) довелось оккупацию пережить. Хотя рассказывал, что порою даже немцы могли проявить снисхождение, разрешая подбирать оставшиеся колоски на полях. А вот когда потом «свои» же бедных матерей, которые не знали, как им малышей накормить, нагайками на смерть на поле мерзлом забивали, — вот это было жутко! Тогда уже оставшиеся дети сами начинали прокорм себе доставать. Кто-то «на шухере» стоял, а другие зернышки да былинки собирали. Как только завидят всадника, пускались врассыпную, перепрыгивали через железнодорожные пути, прятались… Вот это та еще была война — против беззащитных зачастую уже вдов да голодных сирот.

Неподалеку у них, отец Лаврентий говорил, шахты еще были, оттуда уголь везли. Землю тогда без техники да зачастую и без скота обрабатывали, сами впрягались, — а как посевная подходит, кузнецам еще плуги да бороны выковать-выправить надо: уголь требуется. Незамеченными добытчиками опять же только детвора и могла быть. Сначала сами, было, кокса насобирали, принесли, а он жар не держит. Тогда им уже взрослые объяснили, как антрацит, а то и самый лучший кузнечный уголь находить: как поезд подходит, под рессоры подлезть надо, а там и россыпи крошек.

«Ручки-то у нас маленькие, — отец Лаврентий вспоминал, — много собрать не успеешь, надо еще торопиться, чтоб состав не тронулся. Кармашки набьем. А за такой мешочек уголька нам потом на вес примерно столько же пшенички отсыпали. У мамы не было другой возможности кормить нас, деток. Так самый голодный год и пережили».

В холода и побираться по деревням ходить приходилось. Весной же, как зелень пробьется, мама из лебеды лепешки лепила. Отец Лаврентий вообще удивлялся, что она тогда из всего подручного пекла: даже если гнилой картошки где-то по полям осенью, всё так же рискуя жизнью, мальцы насобирают, крахмал из нее вымывала и как-то так на нем замешивала тесто. Потом, когда уже батюшка поступил в семинарию, написал маме сразу же письмо о том, как устроился, а она его в ответном спросила: «Как вас там кормят?» (главный вопрос для всех мам). «Хорошо, — ответил сын. — Даже сахар дают».

Для православных война не прекращается никогда

«На войне неверующих не бывает, — вспоминал отец Никодим. — Но больше всего меня поразило, что, казалось бы, такую страшную войну преодолели, Победа — на Пасху! Отстояли нашу землю русскую — столько городов, деревень, сел… А без праведника село не стоит, без святого город… Все молились! И тут опять хрущевское гонение началось… Храмы, которые сберегли от разрушения в войну (их немцы даже тронуть не посмели), вдруг начинают закрывать да взрывать один за другим. Вот это был ужас! Очередная против народа война. Так 15 000 церквей снова разорили! Мой отец и другие люди обращались в разные инстанции: “Защитите, пожалуйста!” Но это были единичные голоса, — практически никто не вступался больше, все боялись, даже ветераны. Ведь опять сажать по тюрьмам стали, любой мог попасть под подозрение, за такое — тем более…»

А Михаил Постников и Валентин Деев как раз в это время в семинарию поступили чтобы стать монахами. Летом сдали экзамены, а на Покров 14 октября в тот же 1964-й г. Хрущева уже отстранили от власти. Как говорили старшие: с испытанием посылается и избытие. Главное — быть готовыми исповедовать свою веру. Для православных война не прекращается по большому счету никогда.

В наши дни мы с отцом Лаврентием прочитали книгу святителя Луки (Войно-Ясенецкого; †1961) «Я полюбил страдания», батюшка очень проникся всем написанным в ней. Его поколение и сами притеснения застали, и были готовы к ним, и с первой лаврской братией общались: те вообще десятилетия в лагерях и ссылках провели, бывало, под рясой так ватник какой-то истершийся и носили, чтобы если заберут внезапно снова, — в чем-нибудь более-менее теплом по этапу пойти. Отцы вспоминали, что у тех, кто настрадался, такая ревность по Богу была, что как будто чем больше мук, тем точно более они ценили любую возможность за богослужением оказаться, — не то, что в наши времена, становящиеся всё более теплохладными …

«TV, компьютеры, интернет разлагают общество, — сетовал отец Лаврентий. — Молиться надо. На службы ходить, пока Господь еще бережет нас всех».

Батюшка Никодим так наставлял молодежь Лавры:

«Запомните, в Евангелии Господь говорит: “Меня гнали, и вас будут гнать” (Ин. 15: 20). Просто скажи так священник с амвона: “Приходите в Православие: нас распинают, убивают, мучают, сажают, голодом морят”, — единицы обратятся. А если разговор повести иначе: “Христос пострадал, отдал Свою жизнь, чтобы мы спаслись. Пожертвовал Собой, а мы по любви ко Господу разве не последуем за Ним по крестному пути скорбей?” — вот тут-то глубина жизни во Христе и открывается», –тогда люди смысл испытаний уразумевают, откликаются вслед за Спасом идти.

«Не рыдай Мене, Мати»

Оба батюшки — и отец Никодим, и отец Лаврентий — были из верующих семей. У отца Никодима близкие в роду были монашествующие. По материнской линии дед да бабушка в молодости столько горя пережили — у них новорожденные долго не выживали: «Немного поживут — и умирают». Обратились к местному священнику, а тот благословил: «Напишите икону Божией Матери “Не рыдай Мене, Мати” и первого ребенка посвятите Богу».

Они всё так и сделали. Заказали икону иконописцу, дома сугубо молились пред ней. Вскоре родилась дочь Марфа, здоровенькая. Воспитали ее в благочестии так, что по достижении совершеннолетия она сама с радостью избрала иноческий путь. Даже несла труднейший в те времена подвиг юродства. «Хорошо было блажить при Николае, а поблажи-ка при советской власти», — как дивеевские блаженные старицы приговаривали. По послушанию иночествующая тетя отца Никодима также средства на строительство Юрьев-Польского монастыря собирала. Там же она и упокоена. Спустя какое-то время родня, желая сэкономить (хотели гроб с новопреставленным сродником в одну могилу с инокиней опустить), стали копать, да нечто страшное стряслось, — знамение было, — так, что все, кто копал, лопаты побросали да и разбежались кто куда…

Икона «Не рыдай Мене, Мати» потом всю жизнь в келье отца Никодима на самом видном месте висела. Он ее за чудотворную почитал. Сам же тоже на этот свет еще и в голодном предвоенном 1936 г. совсем слабеньким появился, его факт рождения даже регистрировать сразу не стали. Хотя и покрестили тут же. Только лишь когда поняли, что Господь его оставляет, пошли метрику оформлять. Официально там стоит другая дата рождения, но праздновал батюшка всегда на икону Божией Матери Боголюбская — она как раз связана с его родной Владимирской землей (отцу Никодиму всегда были важны эти объединяющие земное с духовным промыслительные переклички). Богородичные иконы особо чтимы были в семье Деевых. Так, мама Пелагея Ивановна, духовная дочь преподобного Алексия Зосимовского (†1928), всю жизнь по его благословению молилась Державной иконе Пресвятой Богородицы, читала Акафисты. Потом, когда в 2017 г. отмечалось 100-летие явления этого образа, братия свозила отца Никодима в Коломенское — поклониться этой путеводной для их семейства сквозь богоборческий век святыне, отслужить молебен, помолиться об отце, матери, сродниках, всех близких по духу людей.

Пелагея Ивановна, кстати, слезно вымаливала сыну дар монашества, да и сама жила как монахиня — в постничестве. У отца Никодима и отец подвизался. А вот мама отца Лаврентия поначалу, как узнала, что сын в монастырь собрался, расплакалась: она-то мужа на фронте потеряла, одна без мужской поддержки оставалась в миру. Хотя после и сама приняла постриг с именем Варвара. Отец Лаврентий всегда очень чтил память матери, в день кончины старался отслужить на ее могилке панихиду.

Как братия в обитель Преподобного Сергия поступала

Валентин Деев, еще совсем юным впервые посетив Троице-Сергиеву лавру, был потрясен, услышав на молебне протяжное: «Преподобне отче наш Се-е-ергие, моли Бо-о-ога о нас!» Так что и, вернувшись домой, сам, сидя за обеденным столом в кругу семьи, затянул было как-то… Домашние переглянулись.

Хотя по окончании школы сам он решил было учиться дальше на медика, однако не добрал нужных баллов при поступлении. Тут-то, потом уже вспоминал, мама и стала молиться о его монашестве. Сын же пока служил в армии, в ракетных войсках. Его оттуда по болезни на год раньше комиссовали. Вместо лечения он, возможно, по благословению родителей в паломничество отправился. Сначала в Киево-Печерскую лавру... Там ему опять, как и в Троице-Сергиевой, очень понравилось, так что он уже и дальше ехать не хотел.

— Как к вам в обитель поступить можно? — стал допытываться у первого попавшегося монаха.

— Ты лучше сначала в семинарию поступи, — ответил, как отрезал, тот, — отучись там, а уж потом и в монастырь тебе дорога откроется.

В Киеве тогда семинарии не было, так что ищущему монашества Валентину Дееву так был указан путь обратно к преподобному Сергию в Лавру, — здесь уже тогда располагались возрожденные московские духовные школы. Окончив семинарию, продолжил обучение в Московской духовной академии, а на ее последнем курсе уже определился наконец в число лаврской братии.

Точно так же, отучившись в семинарии и академии, насельником Лавры стал и будущий архимандрит Лаврентий. Он вспоминал, как перед самым поступлением в обитель его вызвали в милицию и долго обрабатывали на предмет сотрудничества — стукачества, иначе говоря. Получив категорический отказ, участковый так яростно ударил кулаком по столу, что сквозь этот треск и грохот едва можно было разобрать содержание его визга:

— Чтоб ты мне больше на глаза не попадался!!!

А как можно было удержаться в Лавре?

Новопостриженному стали чинить козни. Подсылали безумных женщин, которые писали доносы на молодого монаха, обличая его якобы в непотребствах. Отец Лаврентий окормлялся у архимандрита Тихона (Агрикова; в схиме Пантелеимона) — его точно так же преследовали болящие. Даже выживали из Лавры, так что он вынужден был скрываться одно время в горах Кавказа или уезжал в дальние обители, не известные массовым уже в годы церковного подъема паломникам скиты. Но отец Лаврентий по своей сердечной тяге разыскивал духовного отца и втайне приезжал к нему поисповедоваться, вместе помолиться. Так вне стен родной Лавры отец Тихон и преставился ко Господу в 2000 г.. Ежегодно в день его памяти батюшка ехал к нему на могилу в село Тайнинское, что в Мытищах под Москвой, служил панихиду. Верность духовным и кровным родителям, их почитание свято хранили наши старцы, поэтому и им Господь годы продлевал (см. Исх. 20:12).

На самого отца Лаврентия нападки так и продолжались — иногда эти засланные якобы «паломницы» могли и ко Причастию идти, а потом набрасывались, желая опрокинуть Чашу, что означало бы дальнейшие строгие прещения. Но каждый раз какая-то сила оберегала Святые Дары и этого непоколебимого служителя Христовых Таин...

продолжение в https://pravoslavie.ru/130981.html?utm_referrer=https%3A%2F%2Fzen.yandex.com&utm_campaign=dbr

Связанные реквизиты, страницы: pravoslavie.ru

Могут видеть только зарегистрированные!
Регистрация 3 секунды!
ВойтиРегистрация
30.05.2020 22:47
Одинаковых 1
От:
Могут видеть только зарегистрированные!
Священник Георгий Максимов
«ЕСЛИ ИИСУС – БОГ, ПУСТЬ МОЯ ДОЧЬ ОКАЖЕТСЯ ЖИВА!» (24.03.2015)

Заметки об индонезийском Православии

Первое, что удивило по прилете в Джакарту, – насколько неразвит аэропорт. Не было привычных электронных табло, надо было подходить к служащему и спрашивать, на какую ленту выгружают багаж с такого-то рейса. Удивила также и практика индонезийцев наклеивать свои большие фотографии на дорожные сумки и чемоданы с подписанным внизу номером телефона. Видимо, чтобы легче было найти в случае потери. Но когда на ленте выдачи багажа едут рядком сумки с портретами владельцев, выглядит это довольно забавно.

Сам город очень большой, но по сравнению, например, с Бангкоком смотрится бедно.

Мне довелось послужить всенощное бдение в храме апостола Фомы в Джакарте (РПЦЗ). Предстоятелем был индонезиец отец Борис. Когда я его увидел, то подумал, что ему едва за 20, еще мелькнула мысль: «Как это такого молодого рукоположили?» Оказалось, что в действительности ему 38 лет. Вообще азиаты часто выглядят моложе своего возраста, но отец Борис в этом смысле побил все рекорды.

И в этом храме, и в другом, где я служил, очень трогает индонезийское Православие. И священники, и алтарники, и хор, и прихожане – все индонезийцы, по большей части бывшие мусульмане. Никакой «белый» миссионер не приезжал к ним и не проповедовал – сами обратились, сами проповедуют другим, сами служат, сами стараются вести христианскую жизнь. У святителя Николая Японского было замечательно налажено проповедническое дело, так что он был по большей части единственным русским миссионером, а дело проповеди исполняли обратившиеся японцы-катехизаторы и священники, он лишь руководил ими и направлял в должное русло. Это было продумано великолепно. А в Индонезии мы видим даже нечто более удивительное: когда нет вообще ни одного миссионера, приехавшего извне, направляющего и присматривающего, а всё делают сами индонезийцы.

Среди прихожан запомнилась пожилая чета – наследная принцесса Бали с мужем. Она обратилась в Православие, когда ее муж был в коме и врачи не давали благоприятного прогноза. Но эта бабушка стала усердно молиться, чтобы Господь хотя бы на малое время дал прийти ему в сознание, чтобы он мог успеть принять крещение и не умер некрещеным. И Господь исполнил ее просьбу с избытком: муж не только пришел в себя, но и совершенно выздоровел. Теперь они оба ходят в храм. Узнав, что я русский, принцесса поделилась новостью о том, что они собираются в паломничество в Россию и с нетерпением ждут этого.

Сам храм апостола Фомы построен богатой православной индонезийской семьей. После службы я пообщался с матерью семейства госпожой Кристиной и спросил, как они обратились в Православие (у нее, к слову, восемь детей). Она призналась, что все они раньше были мусульманами. Однажды она была с детьми на море, и случилась трагедия: к ней подошли и сказали, что ее дочь только что утонула. И показали рукой место, где она скрылась под волнами. Кристина сразу побежала туда. Она вошла в воду и стала идти в указанном направлении. Можно представить, какие чувства она испытывала, идя на поиски своего только что умершего ребенка. И вот, когда она шла, с каждым шагом погружаясь всё глубже в воду, вдруг в голове ее мелькнула мысль: «Если Иисус – Бог, пусть моя дочь окажется жива!» И случилось чудо: когда она обнаружила под водой дочь, подняла ее и вынесла на берег, девочка ожила!

Неудивительно, что после такого чуда не только Кристина, но и ее муж и все их дети крестились. Они не знали ничего о Православии и потому стали протестантами, которые в Индонезии давно присутствуют и всем известны. И вот после крещения Кристина стала читать Библию. Несколько раз прочитала ее полностью – от Бытия до Апокалипсиса. И при чтении Деяний Апостольских и посланий ей бросилось в глаза, что Церковь христианская изначально была единой, а это совсем не походило на ту раздробленность, какую Кристина видела в среде протестантов. И она решила узнать, что же стало с той самой первой, изначальной Церковью. А узнавать это она отправилась туда, где всё началось, – в Иерусалим, на Святую землю, благо финансовое положение ей это позволяло. И вот там она обнаружила, что эта Церковь, основанная 20 веков назад, до сих пор существует, и это Православная Церковь. Найдя ее, Кристина убедила и всю свою семью принять Православие.

Как уже упоминалось, на своей земле в Джакарте Кристина с мужем построили храм во имя святого апостола Фомы. К сожалению, не всем это понравилось – одна мусульманская организация возмутилась этим. Собрав толпу своих сторонников, она направила их к православному храму. Всю территорию заполнили возмущенные мусульмане, многие были вооружены ножами, они кричали, что разрушат храм, что убьют священника, требовали выдать его им. Кристина, рассказывая об этом, признавалась, что было страшно. Слава Богу, в тот раз ничего серьезного не произошло, и, пошумев вволю, толпа разошлась. Но лидеры этой организации заявили, что это не конец и они будут бороться против православного храма. Однако так случилось, что в течение года все они умерли. И на смену им пришли другие лидеры, которые настолько изменили свое мнение, что теперь эта мусульманская организация официально предоставляет охрану православному храму.

Как известно, Индонезия, несмотря на то, что по конституции является светским государством, – это страна с самым большим по численности в мире мусульманским населением. И это страна, где в некоторых регионах на протяжении последних лет есть очаги напряженности в отношениях христиан и мусульман. Это не может не сказываться и на православной общине, хотя она пока сравнительно небольшая.

Например, был случай, когда по приглашению индонезийской общины приехал православный священник из-за рубежа, чтобы помогать им в проповеди и служении, и это вызвало очень негативную реакцию со стороны местных мусульман, пошли угрозы, и ему пришлось покинуть страну.

Из-за противодействия мусульманских общин во многих районах крайне сложно получить разрешение на строительство храма, а если даже его и получаешь, то бывают случаи, что потом мусульмане-активисты приходят на место строительства и физически мешают строить, и храм так и остается не построенным.

Но, надо сказать, Индонезия всё-таки не шариатская страна, и к тому же у нее есть регионы, где большинство составляют немусульмане. Например, на острове Бали проживают в основном индусы, а в провинции Папуа – протестанты. Есть и края, населенные племенами, которые поголовно исповедуют язычество.

Несмотря на некоторые сложности, надо сказать, что Господь хранит православных, и за минувшие годы не было случаев, когда бы наши храмы взрывали, а наших братьев и сестер массово убивали, как то имело место в отношении протестантов.

На следующий день я служил на Литургии в приходе святого равноапостольного князя Владимира (Московский Патриархат). Здесь настоятелем является иеромонах Иоасаф (Тандибиланг), а помогает ему диакон Василий Манупути. Когда я был в Джакарте, службы совершались еще на квартире – своего храма тогда не было. Временный храм располагался в доме одной прихожанки – вдовы, единственным имуществом которой был этот дом. У нее были мысли о том, чтобы сдавать эту квартиру, но отец Иоасаф сказал ей: поверь, пока будешь предоставлять свой дом для богослужений, Господь будет заботиться о тебе, чтобы ты не нуждалась в деньгах. Она поверила, и так и случилось: все семь лет, что она бесплатно предоставляла дом для служб, ее дети получали очень хорошую работу, так что их зарплаты хватало и на то, чтобы покрывать ее нужды. В настоящее время отец Иоасаф построил уже отдельный храм на земле, которую завещал для этих целей один старый русский эмигрант Владимир, умерший несколько лет назад.

На меня произвела впечатление манера проповедей отца Иоасафа. Они у него были на индонезийском, и, слушая, я вдруг поймал себя на странном чувстве: хотя я ни слова не понимал из речи отца Иоасафа, я чувствовал, что верю ему, – потому что так, как он говорил, можно говорить только об истине.

Хотя проповеди у него долгие, он прекрасно держит аудиторию, хорошо чувствует время, знает, сколько ему еще осталось. Чтобы прихожане не утомлялись от долгого стояния, отец Иоасаф завел практику сидения во время проповеди. И это, пожалуй, единственное отличие от того, что происходит в наших российских храмах, – отец Иоасаф знаток и ревнитель уставного богослужения и традиций Русского Православия, так что на своих приходах всё устраивает точно так, как положено, как научили его в России. Приходов у него тогда было два – в Джакарте и Сурабая, а сейчас еще прибавилось и Бали.

Глядя, как проповедует отец Иоасаф и как его слушают, я удивлялся, думая, неужели все православные священники здесь такие златоусты. Оказалось, что не все. Только основатель миссии в Индонезии архимандрит Даниил (Баянторо) и отец Иоасаф.

Благодаря такому таланту вечером того же дня, в который мы служили Литургию, отца Иоасафа пригласили к диакону Агапиту из РПЦЗ произнести слово на поминках его тещи. Отец Иоасаф захватил меня с собой. Поскольку на поминки придет много неправославных людей, нужно было посвятить слово вообще православному пониманию загробной участи человека, а также вопросу, почему мы совершаем молитвы за умерших (чего не делают протестанты). Достойно уважения, что православные индонезийцы стараются использовать для миссии любую представившуюся возможность.

Итак, ближе к вечеру мы приехали на место. Я думал: «У людей умер близкий, они скорбят, надо и мне выглядеть соответствующе». Однако когда мы вошли, я увидел улыбчивых людей в хорошем настроении. Они совсем не походили на скорбящих в нашем понимании. Народу пришло и впрямь много. Началось всё с панихиды, которую отслужил отец Борис, затем была проповедь отца Иоасафа, потом отец Агапит сказал краткое слово об усопшей, а затем вдруг вынесли торт и запели «Happy birthday to you». И тут я с изумлением узнал, что индонезийцы решили объединить поминки тещи отца Агапита и день рождения его жены. Я глядел на происходящее и понимал, что если бы у нас в России кому такое сказать – это будет воспринято как кощунство. Но эти индонезийцы были одинаково искренны и в первой части празднования, и во второй. Совершенно не чувствовалось, будто что-то не так, это всё выглядело естественно, хотя у нас, конечно, такое и вообразить нельзя. Вот что значит разница в менталитете.

Отец Иоасаф тоже раньше был мусульманином. Я и его спросил, как он обратился ко Христу. Он рассказал, что всегда серьезно относился к религиозной жизни, и у него появлялись вопросы о вере, например: почему нужно молиться именно пять раз в день? Почему нельзя перевести Коран на индонезийский, почему священный текст может быть лишь на арабском? Он задавал такие вопросы имамам и учителям ислама, но те отвечали: «Не спрашивай, просто делай, как предписано». «Но я не хотел просто делать что-то, не понимая, зачем, – признается отец Иоасаф. – И тогда стал присматриваться к христианам. Сначала пошел к протестантам, но они тоже не решили всех вопросов. Кроме того у протестантов я видел сомнительные вещи: молитвы под гитару, пляски и прочее. Я спрашивал себя: правильно ли это – служить Богу как на дискотеке или в баре? И вот я услышал, что в Индонезии появилась новая религия, где служат по-другому, чинно совершают молитвы, женщины ходят с покрытыми головами и так далее, и я спросил: что это за религия? Мне сказали: это Православие. Тогда, в 1996 году, я встретился с отцом Даниилом (Баянторо) и задал ему много-много вопросов, два дня подряд спрашивал, и он на все ответил. И так я понял, что Православие – это истинная религия».

Запомнился мне и рассказ батюшки о том, как он научился почитать Божию Матерь. После обращения в Православие у него было то же, что испытывают все обратившиеся из протестантизма: умом он признавал православное учение о Божией Матери, но сердцем был равнодушен, никогда не молился Ей, не прикладывался к Ее иконам и т.д.

И вот, когда он собирался ехать в Россию, чтобы учиться в семинарии, то уволился с работы, продал часть имущества, купил билет. И надо было, в соответствии с требованиями, пройти медицинское обследование и сдать анализы. Но когда он пришел узнать результаты, ему сказали: «Вы больны смертельной болезнью в последней стадии и едва ли проживете больше месяца». Для него это было как гром среди ясного неба. «Я пришел к себе домой, заперся в комнате и весь день и всю ночь плакал, даже ничего не ел и не пил, – рассказал отец Иоасаф. – А на следующий день я вдруг вспомнил, что у меня в нагрудном кармане хранилась маленькая иконка Богородицы, которую мне кто-то подарил. И как будто голос сказал в голове: “У тебя ведь есть Мать – попроси Ее”». Отец Иоасаф достал иконочку и начал истово молиться Богородице, чтобы Она спасла его. И еще сутки провел в молитве. На следующий день был понедельник, и отец Иоасаф вышел из дома, чтобы пойти в больницу. В лифте он ехал с пожилым мужчиной, который спросил: «Ты что такой невеселый?» Отец Иоасаф рассказал ему свою беду, и тогда незнакомец позвал его с собой. Оказалось, что он глава частной клиники. Там отцу Иоасафу бесплатно сделали анализы, и они не подтвердили диагноз. Вот после этого случая батюшка и обрел сердечную любовь к Богородице.

В России он учился в Белгородской семинарии и там же был рукоположен. Он вспоминает, что когда его после рукоположения отправили исповедовать, то спросил: «Как же я буду это делать, ведь я по-русски еще плохо понимаю и говорю?» Один из священников пошутил: «Да не беспокойся! Что бы тебе ни сказали, ты поднимай глаза вверх и говори: ой-ой-ой!»

Отец Иоасаф воспринял это всерьез, пошел к аналою. Ему начала исповедоваться одна бабушка и что-то сказала. Отец Иоасаф возвел очи горе и сказал: «Ой-ой-ой!» Бабушка на него уставилась и говорит: «Что значит: ой-ой-ой?»

Но потом – это я уже слышал от митрополита Белгородского Иоанна, – когда прихожане узнали, что отец Иоасаф плохо понимает по-русски, он стал самым популярным исповедником в храме. К нему выстраивались очереди длиннее, чем к другим священникам. Очереди из тех, кто уступал ложному стыду исповедовать свой грех по-настоящему или нелепым помыслам типа «священник другим расскажет» или «отец такой-то во мне разочаруется». Жаль, не все люди понимают, что именно откровенная исповедь вопреки и этому стыду, и таким помыслам делает исповедь искренней и дает чувство свободы от греха. В Индонезии некоторые русские специально не ходят к отцу Иоасафу исповедоваться, так как он русский уже хорошо понимает, а ходят к другим индонезийским священникам, исповедуясь им на русском, чтобы они без понимания услышанного потом просто прочитали разрешительную молитву. Такая вот лукавая исповедь, исповедь без исповеди, чтобы одновременно как бы и произнести грехи священнику, но при этом остаться как непроизнесший.

Когда я был в Джакарте, то видел, как некоторые тамошние русские наседали на отца Иоасафа, говоря, что земля под храм, пожертвованная упомянутым эмигрантом, не подходит, поскольку расположена невероятно далеко, и до храма им будет слишком долго добираться. Вместо этого они предлагали ему продать эту землю и с помощью каких-то махинаций попробовать получить в пользование участок земли в центре города. Дело было совершенно нереализуемым. Мы с отцом Иоасафом поехали смотреть землю, и я специально засек, сколько уходит времени на дорогу. Потом говорю тем русским: «Я проверял, дорога занимает час». Они: «Вот-вот, представляете, целый час ехать!» Я тогда удивился: «Вообще-то лично я до своего храма в Москве тоже еду час, чтобы попасть на службу. И так у многих москвичей. Почему вы, живя в Индонезии, неправославной стране, считаете, что храм к вам должен быть ближе, чем у людей, которые живут в столице России?» Думаю, отец Иоасаф поступил правильно, что в итоге построил храм на той земле, которая уже имелась в наличии, вместо того, чтобы влезать в сомнительные авантюры.

Если вернуться теперь к теме индонезийского Православия, то надо отметить и одно печальное обстоятельство. А именно юрисдикционную разделенность, усиливаемую извне. В стране действуют миссии Константинопольской Церкви и Русской Зарубежной Церкви, а также приходы Московского Патриарх...

окончание в https://pravoslavie.ru/78111.html

Связанные реквизиты, страницы: pravoslavie.ru

Могут видеть только зарегистрированные!
Регистрация 3 секунды!
ВойтиРегистрация
27.05.2020 11:39
Одинаковых 1
От:
Могут видеть только зарегистрированные!
АРХИЕПИСКОП САН-ФРАНЦИССКИЙ ВЕНИАМИН: «В США АРХИЕРЕИ ГОРАЗДО БЛИЖЕ К НАРОДУ»
Беседовал Сергей Мудров (27.05.2020)

Архиепископ Сан-Францисский (в миру Винсент Петерсон) родился в 1954-м году в городе Пасадена (Калифорния, вблизи Лос-Анджелеса). В 1972-м году принял Православие. Получил образование в Свято-Владимирской семинарии, трудился регентом в нескольких приходах, а также руководителем Отдела литургической музыки Православной Церкви в Америке. Рукоположен в диакона в 1987-м году, с 1997 года – в иерейском сане. Несколько лет служил на Аляске. В 2004-м году возведён в архиерейский сан, с октября 2007 года управляет епархией Запада (Diocese of the West).

Мы записали беседу в его доме на Грин Стрит, в неформально-доброй обстановке, когда архиерей сам наливал гостю чай и заботливо предлагал утолить голод.

– Я родился в неправославной семье, – рассказал владыка Вениамин. – Более того: мой дедушка был служителем в Шведской Евангелической церкви Завета, и его служение заключалось в том, чтобы поддерживать протестантов, которые жили за «железным занавесом». В своё время, между мировыми войнами, дедушка даже жил в Риге (хотя и родился в США) – он переехал туда, чтобы совершать своё служение. Дедушка говорил на немецком, шведском и русском языках; я тоже стал изучать русский в школе, чтобы понимать, о чём говорят между собой бабушка с дедушкой. Однажды мой класс посетил русский собор Пресвятой Богородицы в Лос-Анджелесе (удивительно, но именно в этом соборе я служил спустя несколько десятилетий, и сейчас собор в моей епархии). Я помню свои подростковые впечатления: собор мне показался каким-то странным местом, там не было сидений, висели какие-то картины (то есть иконы). Я не мог понять, что это такое. Поговорил со священником, стал читать книги о Православии. Потом начал ходить на литургию на церковнославянском, ничего не понимая (я не знал, что в соборе была и литургия на английском). Я ходил в эту церковь около года, а потом меня там крестили.

– Что вас подтолкнуло стать православным?

– Я был просто ошеломлён, когда побывал на литургии первый раз. Вроде бы не понимал ни слова на церковнославянском, но было какое-то чувство, что происходящее вокруг – не обо мне, но о Боге, что Бог там пребывает. Потом я был впечатлён исторической преемственностью Православной Церкви. Всё-таки у протестантов есть серьёзный временной разрыв: вначале век апостолов, за ними – «плохие» Папы Римские, и наконец появляется Мартин Лютер. Из истории христианства выпадает более тысячи лет. У православных не так, нет разрыва с Апостольской Церковью, а литургия вбирает в себя самые разные эпохи.

– Вы 10 лет прослужили в диаконском сане, хотя для большей части духовенства диаконство длится несколько месяцев – как шаг на пути к иерейству. Почему же вы сразу не стали священником?

– Мой предшественник, епископ Сан-Францисский Тихон (Фицджеральд), хотел, чтобы у него был архидиакон, и я как раз подошёл на эту роль. Одновременно я помогал ему в управлении епархией. Так что моё длительное пребывание в диаконском чине было во многом волей нашего епископа; кроме того, я управлял Отделом литургической музыки нашей Церкви.

– Но спустя 10 лет всё-таки стали священником. Почему?

– Всё, что происходило со мной, было не моим решением. Это было решением Церкви: меня просили что-то сделать, я отвечал. Думаю, так и должно быть.

– После семи лет служения священником вы стали епископом. В чём вы увидели разницу между иерейским и архиерейским служением?

– Как священник я более занимался пастырской работой и требами: Исповедь, Крещение, Венчание и так далее. Сейчас всего этого стало меньше, появились другие обязанности, связанные с управлением епархией, посещением приходов и так далее. Две трети своего времени я провожу в поездках по моей огромной епархии; только на самолётах одной авиакомпании я пролетаю ежегодно более 100 тысяч миль. Но я хочу сказать, что здесь, в США, нет такой дистанции между архиереем и священниками (или мирянами). Мы гораздо ближе к народу. Я помню, как русские люди, приезжавшие на Аляску, удивлялись, что я с ними общался. Оказывается, они никогда не имели возможности поговорить с епископом в России. Они также были удивлены, что я сам водил машину, а иногда даже вёз на машине диакона. Я думаю, если бы мы попытались перенести стиль жизни архиерея в России на американскую почву, то наша затея не увенчалась бы успехом. Слишком велики культурные различия между нашими странами.

– Владыка, мне и самому не очень приятно излишнее дистанцирование, которое я порой наблюдаю со стороны отдельных архиереев на постсоветском пространстве. Вы полагаете, что это проявление одной лишь культурной особенности? Или есть ещё какие-то причины?

– Есть и исторические факторы; мне вообще кажется, что в России подзабыты уроки 1917 года, в частности, то, что чрезмерная близость Церкви и государства может быть не так уж и полезна. Мне показалось, что в России государство хочет использовать Церковь, и наоборот. Здесь, в США, президенту Трампу совсем неинтересно, что я делаю (и, думаю, это неплохо). После распада СССР был массовый приток людей в Русскую Православную Церковь, но, хотя сейчас этого нет, российское государство порой позиционирует себя как последний бастион христианства в мире. Это тоже влияет на Церковь, усложняет её положение. В США такого нет – это и хорошо, и плохо. С одной стороны, мы никак не влияем на правительство, но и правительство не влияет на нас.

– Но ведь православных в США совсем мало… Возьмите более многочисленные конфессии: никто же не будет отрицать политическое влияние американских протестантов.

– Да, конечно. Но что интересно – сейчас, когда у власти Трамп, влияние религиозных правых не такое уже и значительное. Моральное большинство становится аморальным большинством, ибо что они могут сказать, если у власти двуличный человек? Как ни парадоксально, но сейчас в президенты проще продвигаться какому-нибудь кандидату-гомосексуалисту, потому что у религиозных правых стало меньше возможности говорить с позиции христианской морали.

– Вместе с тем, владыка, влияние религиозных правых в США, на мой взгляд, остаётся значительным. Я, например, обратил внимание на то, что некоторые штаты приняли законы, ограничивающие возможности для совершения абортов.

– Это так, и мы сотрудничаем с теми, кто защищает христианские ценности. Например, я принимал участие в «Марше за жизнь» в Сан-Франциско. Вопросы святости жизни для нас важны, но, будучи объективными, мы в этом случае не можем поддерживать и смертную казнь.

– Однако отмена смертной казни явно не стоит на повестке дня в США.

– Согласен. Но и по этим вопросам мы можем сотрудничать с католиками и протестантами. Проблема иногда возникает, когда протестанты приглашают к себе политиков. Мне в этом отношении нравится одно изречение, которое приписывают Марку Твену: «Политики – как пелёнки [для детей]: их нужно менять часто, и по той же причине».

– Интересное изречение. Наверное, иногда и впрямь лучше держаться подальше от отдельных политиков, а Церкви, в свою очередь, не заигрывать с государством?

– Как сказал Христос, «Царство Моё не от мира сего» (Ин. 18, 33). Хорошо, если христиане понимают, что в этом мире они странники и пришельцы. Если мы об этом забываем, возникают проблемы. Сан-Франциско – очень либеральный город, что, конечно, создаёт свои сложности. Но, с другой стороны, здесь больше заботы о бедных и бездомных. Когда-то и у нашей церкви был приют для бездомных (я там трудился, помогал бездомным, готовил еду для них). Но потом мы были вынуждены отказаться от ведения приюта из-за недостатка финансирования.

– Владыка, либерален ведь не только Сан-Франциско, но и весь штат Калифорния (наверное, как никакой другой штат в США, исключая разве что Нью-Йорк). Вы ощущаете в этой связи давление со стороны властей или, возможно, представителей гражданского общества?

– Нет, мы не находимся в сфере интересов этих людей, так как Православная Церковь малоизвестна для большинства жителей нашей страны. Мы не так много значим, нас даже меньше в США, чем иудеев. Более того – в Конгресс США избирались православные депутаты, и это был провал: эти православные голосовали, например, в поддержку абортов. И сейчас у нас нет особого влияния в правительстве. Возьмите ситуацию с Украиной. Я знаком с Митрополитом Онуфрием, я знаю, что он достойный пастырь, один из немногих архиереев современности, не дистанцирующийся от своей паствы. Мне известно о вовлечённости нашей страны в украинские церковные события, но что мы могли сделать, при почти полном отсутствии нашего влияния в Вашингтоне?

– С другой стороны, эта вовлечённость в украинские события могла поддерживаться православными греками в США. Ведь это было и в их интересах как представителей Константинополя?

– США были вовлечены ещё и потому, что хотели использовать православных, чтобы поколебать стабильность Русской Церкви на Украине. Печально. Кстати, прошлый посол США на Украине – Йованович (в 2016–2019-м гг.) – как раз прихожанка нашей Церкви в Нью-Йорке. Именно в годы её работы в Киеве Вашингтон активно поддерживал автокефалию на Украине. Так что можете из этого видеть, каково наше «влияние» (говорю это с горькой иронией).

– Вы сказали, что Йованович – прихожанка ПЦА, а ведь ПЦА совсем не приветствовала вмешательство Константинополя в украинские церковные дела… Удивительный парадокс.

– Естественно, но это никого не волнует. И вообще, наша проблема – это юрисдикционное многообразие, которое ослабляет голос православных. Украинский вопрос нас ещё более разобщил, так как часть епископата прекратила участие в работе Епископской ассамблеи США. К сожалению, я сейчас не знаю, можно ли решить украинскую проблему. Возможно, лет через 300 всё как-то образуется…

– Владыка, вы отметили, как мало православных в США. Неужели все миссионерские усилия оказались настолько провальными?

– Во времена святителя Тихона была надежда, что многие представители Епископальной церкви США придут в Православие. Но русская революция всё перемешала, а сейчас епископалы стали настолько либеральными, что о каком-то переходе уже нет и речи. Наша Западная епархия является миссионерской, хотя сейчас большая часть миссии – это личные усилия наших прихожан. Мы не транслируем по телевидению наши литургии, но люди к нам идут благодаря каким-то личным контактам. Кстати, наша Церковь выглядит как отражение Америки, у нас есть самые разные национальности, как мы и видим на улицах наших городов (греки, шотландцы, немцы и т.п.). Но в то же время меня радует, что, к примеру, у русских есть свои церкви. Это избавляет меня от необходимости искать для приходов русскоязычных священников. Кстати, ПЦА – это единственная Церковь, которая способна принять решение на месте. Все прочие епископы должны советоваться с кем-то по другую сторону Атлантики – в Москве, Стамбуле, Дамаске и так далее.

– Понятно, что в вашем случае люди не идут в церковь как некий культурный клуб – русский, греческий и так далее (место, где можно просто встретить соотечественников).

– Да, как я сказал, наша Церковь – это отражение многонациональной Америки, и мы почти во всех приходах служим на английском. Конечно, секуляризация общества влияет и на нас, но всё-таки епархия постепенно растёт, пусть и медленно. Например, в 2018-м году мы открыли на Гавайях (это тоже часть моей епархии) две миссии. Многое зависит от служения священников на местах, их личных усилий. Я много езжу по епархии, слежу за развитием ситуации, служу литургии (причём далеко не всегда архиерейским чином). У нас немного меняется характер приходов; мы стараемся поддерживать общение прихожан, организуем кофепитие после службы. Люди пьют чай или кофе и общаются друг с другом – а ведь это очень важно для возведения мостов, для поддержки настоящей общины. Это одна из характерных особенностей нашей американской жизни, которая для нас очень значима и важна.

https://pravoslavie.ru/131391.html

Связанные реквизиты, страницы: pravoslavie.ru

Могут видеть только зарегистрированные!
Регистрация 3 секунды!
ВойтиРегистрация
16.05.2020 11:53
Одинаковых 1
От:
Могут видеть только зарегистрированные!
Протоиерей Сергий Стаценко, г. Ташкент
ОККУЛЬТНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ ПРИХОДСКОЙ ЖИЗНИ - 16.05.20
(начало)

Были и лжепророки в народе,
как и у вас будут лжеучители,
которые введут пагубные ереси и,
отвергаясь искупившего их Господа,
навлекут сами на себя скорую погибель.
(2 Пет. 2:1)

Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога,
и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих,
и омрачилось несмысленное их сердце;
называя себя мудрыми, обезумели…
(Рим. 1:21-22)

Говоря о приходской жизни, мы не можем рассуждать об этом феномене как об однородном явлении. Это явление не повторяется во всех деталях, на всех объектах исследования – то есть на храмовых приходах Русской Православной Церкви. Разнообразие форм деятельности приходов определяется руководящей политикой настоятелей и указаниями епархиального начальства. Но, тем не менее, принадлежность к единой Поместной Церкви социологически обосновывает схожесть многих черт этого явления, не только положительных, но и отрицательных.

Говоря о проблемах проявления оккультизма на приходах нашей Церкви, наверное, не следует пока говорить об окончательно сформировавшемся явлении, а скорее о тенденциях. И если современная православная общественность сегодня не обратит внимания на эти тенденции, то завтра вполне можно ждать возникновения устойчивых форм т.н. «православного оккультизма», которые быстро обзаведутся своим учением, апологетическими аргументами, устойчивой традицией и даже развитыми формами культа.

Понятие оккультизма с точки зрения православного христианства однозначно расценивается как опыт общения с силами «потустороннего мира», которые на поверку оказываются «духами злобы поднебесной» (Еф. 6:12). Естественно, что эта оценка носит негативный характер. Оккультная практика в приходской жизни имеет множество форм проявления, иногда сильно маскирующихся под христианскую традицию.

В данной работе делает обзор не всех, но некоторых проявлений оккультизма и оккультного сознания, которые встречаются в приходской жизни чаще всего. Автор не ограничивает эти явления исключительно приходами, поскольку некоторые тенденции могут проявляться и на епархиальном и даже на общецерковном уровне.

Географически данное исследование описывает ситуацию в канонических границах Русской Православной Церкви, в храмовых приходах, где в приходской жизни участвуют люди, потомственно принадлежащие к нескольким поколениям предков, исповедующих православное христианство. Работа выполнена больше в публицистической манере. Часто встречающиеся в тексте слова и словосочетания в кавычках обусловлены необходимостью прямых цитат и важностью цитирования расхожих понятий, во многом свойственных сектантскому новоязу[1]. Автор счел нужным ссылки в тексте основывать на Интернет-источниках, что позволит заинтересованному читателю более оперативно найти нужную информацию.

Вместо вступления

В свое время, после завершения учебы в Московской Духовной академии, у автора возникла необходимость на некоторое время приехать в Сергиев Посад для сдачи кандидатского минимума. Поскольку на тот момент у руководства Академии не было возможности дать место в общежитии, пришлось поселиться в гостинице-хостеле «Воскресенской», рядом с Лаврой, в восьмиместной комнате. Вот здесь автору и пришлось вкусить дух «народного благочестия» сполна.

Комната никогда не пустовала, всегда приезжали новые паломники, которые вечером, после завершения всех дел, естественно, общались между собой. Поневоле автору приходилось быть слушателем разговоров. Утром паломники шли на братский молебен в Троицкий храм, и дальше продолжали программу своего паломничества.

Поселившись в таком месте, автор ожидал, что православное паломничество будет сопровождаться совместными чтениями молитв, рассуждениями на нравственные и богословские темы и т.п. Но, как говорится, не тут-то было. Такой концентрации носителей неприкрытого оккультизма автор не встречал нигде.

Так, несколько дней один из «паломников» настойчиво предлагал научить нескольким приемам бытовой магии. Название одного из них четко запомнилось – «смывать на спичках». На возражения о пагубности этих занятий, последовал ответ, что автор как ребенок еще мало чего знает. А если будет время, он обещал написать книгу, где «докажет всем православным, что магия полезна и развивает духовность».

По вечерам в гостиницу приходили коробейники, предлагающие оккультный товар, состоящий из классических талисманов, самодельных «святынь», сборников заговоров и пособий по практическому оккультизму. Один «благочестивый паломник» предлагал книги с «энергетическими картинами» своей супруги, что оказалось чрезвычайно востребованным у «православных» постояльцев. Когда у этого торговца спросили о его отношении к теме реинкарнации, он ответил, что придерживается взгляда о переселении душ в новые тела. Следует сказать, что в некоторые моменты автору не хватало выдержки, что приводило к вмешательству в разговоры, и в итоге – к яростным спорам. На возражения о том, что идея реинкарнации является антихристианской, последовал замечательный ответ, процитировать которые следовало бы полностью. «Вы знаете, религиозная вера - это как накрытая скатерть с большим разнообразием блюд. И кто хочет, берет ту еду, которая ему нравится. Если мне нравится идея реинкарнации, то я ее возьму себе, и буду придерживаться. А Вы придерживайтесь, если хотите, каких-то других взглядов. Никто Вам не запрещает...»

В общении с подобными людьми для автора была очевидна некая брезгливость с их стороны к его христианской ортодоксальности. Лично к автору эти постояльцы гостиницы относились, скорее, как к глупому младенцу, который еще не дорос до всей правды жизни. За десять дней пребывания в столь занятном общении автору только один раз встретился вменяемый человек – молодой парень, который оказался водителем кого-то из должностных лиц Церкви, прибывшего в Лавру.

Отметим, что общение автора в описываемом случае ограничивалось мужской аудиторией. Но, что-то подсказывает, что и в женской части «народное благочестие» ушло не намного дальше в сторону евангельского христианства, чем в мужской части православных по самонаименованию.

Эти наблюдения, так сказать, в народной среде, позволили сделать вывод, что та капля людей, с которыми автору пришлось столкнуться в тот раз, в ситуации, не ограниченной условностями церковного этикета, отражает ситуацию в самом океане миллионов крещеных, но не просвещенных в православии людей. Для них христианство, по всей видимости, стало частью оккультной картины мира, прочно укоренившейся в их сознании.

Речь, конечно, идет не обо всех крещенных в православии, но, как минимум, о значительной их части. По этой причине автор и поставил себе задачу осветить эту проблему в кратком виде. Тема эта еще более актуальна в плане того, что и в приходскую жизнь тенденции народного оккультизма проникают самым настойчивым образом.

Явление приходского оккультизма многоаспектно. Тема скорее подходит для серьезного научного исследования с изучением данных, отвечающих требованиям репрезентативности. Здесь же формат настоящей работы вынуждено ограничен по объему, чтобы не выходить за рамки простого обзора.

Далее будут рассмотрены несколько наиболее значимых проявлений оккультизма в приходской жизни.

«Научники»

В 90-е годы XX века, когда тема духовности была выведена из под запрета, людям очень сложно было делать качественные различия между религиозным взглядами и оккультизмом. В большинстве случае они воспринимались явлениями одного порядка. Это вышло еще из советских времен, когда занятия гаданиями, приворотами, спиритизмом воспринимались как признак принадлежности к некоему сословию верующих.

Именно в этот момент возникает особая когорта неофитов, как правило, принадлежащих к научной интеллигенции, которые только что обретенную веру стремились обосновать наукой. Возник очень интересный для изучения феномен т.н. «научников», принципиальной ошибкой которых было стремление объяснить вещи духовного порядка через современные научные знания.

Так возникли, некогда гремевшие утверждения о существовании т.н. торсионных полей как о главной составляющей духовного мира[2]. Многие из нас когда-то читали занимательные книги А. Вейника, искренне верующего человека, но ошибочно пытавшегося совместить нашу материальность с духовной реальностью. Не менее интересными были высказывания Ф. Шипунова, призывавшего создать «народную квантовую механику», поскольку по его словам, официальная фундаментальная физика скрывает «истинные знания». К важным разоблачениям современных «халдеев от науки» Шипунов относил утверждение, что квантовая пси-функция на самом деле означает ангельскую сущность. Часто, явная бредовость выдвигаемых идей отнюдь не отталкивала, а привлекала любопытствующих. По этой причине на сегодняшний день в православной приходской среде сформировалась определенная прослойка последователей оккультной доктрины о духовном мире как об одной из разновидностей существования материи.

«Научники с православным уклоном» - как правило, пожилые мужчины из советской технической интеллигенции, которые всю духовность объясняют «тонкой» или «волновой» материальностью. В большинстве случаев, эти люди редко присутствуют на богослужениях, приходя время от времени в храм, чтобы получить порцию энергетического заряда от «тонких вибраций храмового пространства». Они считают лишним классические молитвы, больше уповая на силу определенных звуков и изображений, используемых за богослужением. Нередко приходилось слышать от таких «мыслителей» просьбы побыть под звучащим колоколом, чтобы получить исцеляющее очищение.

Оккультизм в этой среде проявляется в идеях о единоприродности духовного и материального. Идея Бога-Творца в модели устройства Вселенной «научников» вовсе необязательна. Любой материальный объект, в том числе и человек, может быть самостоятельным источником «силы» или «энергий», где этот объект может увеличивать свой потенциал путем определенных манипуляций. Совокупность молящихся в культовых местах по представлениям «научников» порождает мощный поток энергии, который может быть аккумулирован и усвоен с использованием определенной методики[3].

С точки зрения психологии, «научники» возникли в церковной жизни, как пережиток атеистической эпохи. Врожденное религиозное чувство, подкрепленное зовом совести, не дает им отмахнуться от вопросов личной веры. Но эти люди, нашли для себя наиболее комфортную форму существования в православной религиозной традиции, которая не заставляет отказаться или пересмотреть прежние материалистические взгляды, и одновременно помогает успокоить голос совести.

«Научники» как явление своей эпохи в настоящее время не находит массового продолжения в новых поколениях. И, скорее всего, оно сойдет на «нет», кроме единичных случаев, в жизни православных приходов с естественным уходом в Вечность носителей этих идей.

Угроза порождения «научниками» сектантских движений в приходской жизни была актуальна в 90-х годах прошлого века. Автор был свидетелем существования приходских групп на основе научно-оккультных интересов. По сообщениям в прессе существовали даже клубы последователей подобной идеологии. Но реалии сегодняшнего дня, с катастрофическим снижением уровня общего образования, снижением интереса к науке среди среднего и молодого поколения, а так в связи с исчезновением организаторов из старшего поколения, сводят на сегодня эту угрозу к минимуму.

[1] См. разъяснение этого понятия в книге Дворкина А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования / Гл. 5 «Тоталитарные секты: общие понятия. Часть 1», п. 5 «Сектантский "новояз"».

[2] См. статью Википедии по торсионным полям: https://ru.wikipedia.org/wiki/Торсионные_поля.

[3] См. Духанин В. Благодать или подзарядка? Приобщиться благодати Божией, или подзарядиться астральной энергией? // Интернет-портал «Православие.Ru»: https://pravoslavie.ru/45672.html.

https://iriney.ru/iskazhenie-pravoslaviya-i-okolopravoslavnyie-sektyi/obshhee/okkultnyie-tendenczii-prixodskoj-zhizni.html Вложение = https://iriney.ru/iskazhenie-pravoslaviya-i-okolopravoslavnyie-sektyi/obshhee/okkultnyie-tendenczii-prixodskoj-zhizni.html

Связанные реквизиты, страницы: ru.wikipedia.org, pravoslavie.ru, iriney.ru

Могут видеть только зарегистрированные!
Регистрация 3 секунды!
ВойтиРегистрация
08.05.2020 09:35
Одинаковых 1
От:
Могут видеть только зарегистрированные!
От администрации паблика:
О возможных негативных последствиях для соседей, консьержа, почтальона и прочих посетителей этого дома, особенно если лестничная площадка, где живет больной, находится на 1-ом этаже, заставила задуматься фраза в конце данной статьи:
"Для посещения больного на дому переодеваться в костюм рекомендуется заранее — например, в машине, а после посещения снимать его не в квартире больного, а на лестничной площадке."
А выше было "Если вы общаетесь с больными, вирус находится повсюду. На поверхностях он сохраняет активность долго, на некоторых — до трех суток. Если поверхность не обработана, а все обработать невозможно, она остается источником заражения."
То есть в дневное время (по ночам священники не ездят) после посещения больного коронавирусом батюшка в течение 40 минут ("на снятие — сорок") будет снимать защитный костюм на лестничной площадке, а в это время мимо него будут ходить люди?! Потом священник уберет костюм в пакет, а его в машину, и если костюм многоразовый, будет стирать его дома, а если одноразовый, повезет "на утилизацию в лечебное учреждение". Вероятно после этого и салон машины будет желательно обработать, но будет ли священник это делать, особенно если сильно устал?" А пакет из-под использованного костюма очевидно выбросит в мусорный контейнер, в котором потом будут рыться бомжи... Ситуация!

*****

В САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЙ ЕПАРХИИ ПРОВЕЛИ ИНСТРУКТАЖ ДЛЯ СВЯЩЕННИКОВ, ПОСЕЩАЮЩИХ БОЛЬНЫХ КОРОНАВИРУСОМ
Санкт-Петербург, 7 мая 2020 г.

Во исполнение рекомендаций Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению председатель социального отдела Санкт-Петербургской епархии протоиерей Николай Брындин сформировал рабочую группу священнослужителей для окормления больных, зараженных коронавирусной инфекцией, сообщает Патриархия.ru.

6 мая 2020 года в детской больнице № 2 святой Марии Магдалины г. Санкт-Петербурга священнослужителей ознакомили с медицинскими инструкциями по посещению больных коронавирусом. Главный врач больницы А.Г. Микава отметил, что цель собрания — провести краткий инструктаж и предоставить священникам специальные костюмы. Для священнослужителей закуплены одноразовые костюмы и заказаны многоразовые средства индивидуальной защиты.

«Бояться этой инфекции — все равно что бояться смерти, — отметил А.Г. Микава. — Но, как говорится, на Бога надейся, а сам не плошай: надо соблюдать меры предосторожности, которые спасают от заражения. Необходимо носить средства защиты — это перчатки, костюм, очки и маска. Прошу как брат во Христе — внимательно выполняйте эти требования! Я постоянно общаюсь с врачами в Израиле, Америке, Западной Европе — они подтверждают, что меры предосторожности и аккуратность предохраняют от заражения. Исповедовать и причащать больных — долг священнослужителя. Надо быть с больными, раз Господь дал нам это испытание. Еще раз повторю: необходимо быть осторожными, но бояться не надо».

С разрешения А.Г. Микавы иерей Михаил Ковач, клирик храма святой Марии Магдалины, действующего при лечебном учреждении, дал священникам номер телефона главного врача больницы. А.Г. Микава заверил собравшихся, что они могут звонить ему в любое время.

В конференц-зале больницы врач-эпидемиолог Анна Федотова и главная медсестра Наталья Маркович провели инструктаж. Основные пути заражения вирусом — воздушно-капельный и контактный. Необходимо носить маску, мыть руки антисептиком, изменить бытовые привычки — в частности, не прикасаться подушечкой пальца к кнопкам лифта или выключателям. Можно нажимать кнопки костяшкой согнутого пальца или через какой-нибудь предмет — салфетку, ткань. Ношение маски помимо защитной функции имеет и предупреждающую: напоминает, что не нужно прикасаться руками к лицу. Стирать многоразовые маски лучше всего хозяйственным мылом, затем гладить.

«Вы идете в очаг заражения, это совсем не то, что находиться на улице, — подчеркнула Наталья Маркович. — Если вы общаетесь с больными, вирус находится повсюду. На поверхностях он сохраняет активность долго, на некоторых — до трех суток. Если поверхность не обработана, а все обработать невозможно, она остается источником заражения. Хорошо иметь при себе спиртовые салфетки — не просто влажные, а пропитанные антисептиком. Ими необходимо протирать руки после контакта с больными не менее трех раз. За один раз обеззаразить руки не получится».

Медработники объяснили, что защитный костюм исключает ношение рясы или подрясника, поскольку представляет собой брюки с рубашкой или комбинезон. Наперсный крест после контакта с больными следует обрабатывать антисептиком.

Священникам показали, в какой последовательности нужно надевать и снимать костюм: при снятии нужны особые предосторожности, поскольку костюм после контакта с больными может стать источником заражения. На надевание костюма дается двадцать минут, на снятие — сорок. Костюм нельзя просто выбросить — его необходимо сдать на утилизацию (многоразовые костюмы — на дезинфекцию) в лечебное учреждение или, в случае посещения больных на дому, постирать с хлорсодержащими средствами.

Для посещения больного на дому переодеваться в костюм рекомендуется заранее — например, в машине, а после посещения снимать его не в квартире больного, а на лестничной площадке. В наборе есть многоразовые очки, которые необходимо каждый раз обрабатывать; после снятия перчаток также необходимо мыть руки.

В завершение инструктажа священнослужители поблагодарили медиков за подробные объяснения.

https://pravoslavie.ru/130924.html

Связанные реквизиты, страницы: pravoslavie.ru

Могут видеть только зарегистрированные!
Регистрация 3 секунды!
ВойтиРегистрация
03.05.2020 09:13
Одинаковых 1
От:
Могут видеть только зарегистрированные!
VII Пленум Синодальной Богословской комиссии Русской Православной Церкви
Московская Духовная Академия
19-20 февраля 2001 г.

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, в связи с дискуссией в церковных и общественных кругах по проблеме введения индивидуальных номеров налогоплательщиков (ИНН), 19-20 февраля 2001 года в Троице-Сергиевой Лавре, в стенах Московской Духовной Академии состоялось расширенное заседание Синодальной Богословской комиссии с участием архиереев, представляющих Православные Церкви четырех стран – России, Украины, Беларуси, Молдовы, наместников и духовников ставропигиальных монастырей, представителей государственных органов, консультантов и экспертов.


СИНОДАЛЬНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОМИССИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ПРИНЯЛА ИТОГОВЫЙ ДОКУМЕНТ ПО ПРОБЛЕМЕ ИНН
19-20 февраля 2001 г.

1. Принятие или непринятие индивидуальных номеров ни в коей мере не является вопросом исповедания веры или греховным деянием. Это дело личного выбора, оно не имеет религиозного значения.
2. Смущения, возникшие в церковной среде в ходе дискуссий об ИНН, свидетельствуют о необходимости усиления учительного служения церковной иерархии и исправления недостатков, существующих в духовном окормлении...
далее...


ДОКЛАДЫ
Доклады будут публиковаться по мере получения их редакцией сайта. Следите за обновлениями.

ИНФОРМАЦИОННОЕ СООБЩЕНИЕ
Сайт "Православие.Ru" готов опубликовать все доклады, прозвучавшие на заседании Богословской комиссии 19-20 февраля. Мы разместили все присланные нам в электронном виде тексты выступлений.

ДЕЛО СОБОРНОГО ОБЩЕЦЕРКОВНОГО РАЗУМА
Доклад митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего экзарха всея Беларуси, председателя Синодальной Богословской комиссии
На протяжении всей церковной истории звучали пророческие слова Боговдохновенных мужей, святых подвижников, которые призывали христиан к трезвению и бодрствованию перед лицом опасностей духовного порабощения врагу нашего спасения. Однако только общее свидетельство Церкви может служить достоверным указанием на то, что действительно наступил заключительный период человеческой истории.
далее...


СВЯТООТЕЧЕСКОЕ ТОЛКОВАНИЕ БИБЛЕЙСКОГО ПОНЯТИЯ "ПЕЧАТЬ АНТИХРИСТА"
Доклад игумена Андроника (Трубачева)
Принятие печати Антихриста связано с отвержением Христа, с такой греховной жизнью, которая сама по себе, независимо от принятия этой печати, ведет к гибели. Насильственное техническое или медико-биологическое наложение печати Антихриста на верующего во Христа и живущего по Его заповедям, тем более, если он не сознает этого, не может отлучить человека от Бога.
далее...


РАЗДУВАНИЕ ИСТЕРИКИ ВОКРУГ ИНН - ПУТЬ К РАСКОЛУ
Доклад Аллы Добросоцких, редактора издательства "Даниловский благовестник"
Это хорошо продуманная и оплаченная акция враждебных Церкви сил, которые, спекулируя на духовном невежестве части прихожан и незрелости части священников, хотят представить верующих людей в образе темных, диких, необразованных мракобесов, падающих в обморок от одного упоминания компьютера. Особо следует отметить листовку языческого движения РНЕ тиражом в 1 миллион экземпляров под заголовком "ИНН - печать антихриста", где в качестве "выхода" предлагается вступить в эту организацию А.Баркашова.
далее...


ЭКЗЕГЕЗА ОТРЫВКА ИЗ АПОКАЛИПСИСА (ОТКР. 13:15-18) В СВЯЗИ С ПРОБЛЕМОЙ ИНН
Доклад архимандрита Ианнуария (Ивлиева), профессора Санкт-Петербургской духовной академии
Экзегеза показывает, что никакая внешняя идентификация ни малейшего отношения к "начертанию" из Апокалипсиса не имеет. Ибо "начертание" (как бы его ни толковать применительно к конкретной ситуации) обязательно предполагает отречение от Христа и требование поклонения тоталитарному государству (зверю) с его религией и идеологией безграничной власти, силы и богатства. То или иное "начертание", или печать, не предшествует отступничеству, но запечатлевает уже совершившееся отступничество от Бога и Христа Его, уже принесенную жертву Ваалу и Молоху.
далее...


К ПРОБЛЕМЕ ЧИСЛА "666"
Доклад М.С. Иванова, профессора Московской духовной академии
Современная цивилизация, с одной стороны, отказалась от признания неоднородности чисел и тайного воздействия некоторых из них на окружающую действительность вообще и на человека в частности, а с другой - в ней до сих пор время от времени в разных формах проявляется тенденция снова семантизировать число, вернув ему те функции, какие оно имело в древней мифологии.
далее...


ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ АСПЕКТЫ ПРОБЛЕМЫ ПРИНЯТИЯ ИНН
Доклад А.И.Осипова, профессора Московской духовной академии
Споры об ИНН - не досадное недоразумение в церковной жизни, совсем не случайное в ней явление, но симптом внутренней болезни, вовремя не определив которую, можно потерять многое. Одним из шагов в этом направлении являются бесстрастные, благожелательные, совместные и церковно-авторитетные обсуждения этой проблемы.
далее...


ЛИЧНЫЕ КОДЫ КАК ВЫЗОВ АНТИХРИСТИАНСКОЙ ГЛОБАЛИЗАЦИИ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ
Тезисы доклада Константина Гордеева
Цифровая идентификация личности является одной из важнейших составляющих антихристианской глобализации и представляет собой опасную тенденцию, которая может привести к гибели России и мира, лишить спасения христианскую душу.
далее...


ПРОБЛЕМА ИНН И ГОЛОС ХРИСТИАНСКОЙ СОВЕСТИ
Доклад архимандрита Панкратия (Жердева), наместника Валаамского монастыря
Нам крайне необходимо преодолеть дух разделения, недоверия и отчуждения, не допуская взаимного осуждения и нетерпимости. Имеющим разные точки зрения необходимо смириться друг перед другом, уйти от крайностей и найти основу для выработки общецерковной точки зрения, с которой могли бы согласиться наиболее известные старцы, духовники, наместники ставропигиальных монастырей и которое могло бы стать основой специального Послания Святейшего Патриарха или решения Священного Синода.
далее...


ЛИШАЕТ ЛИ "НОМЕР" ИМЕНИ?
Доклад диакона Андрея Кураева
Формула "номер вместо имени" оказалась одним из самых действенных средств для порождения в людях возмущенно-негативного отношения к ИНН. Как публицистический прием, как поэтическая вольность такого рода формула вполне уместна. Но если из поэтической метафоры делают "догмат", начиная понимать ее слишком буквально - это может стать и глупостью и даже ересью.
далее...


ЛОЖНАЯ ТРЕВОГА КАК ПОБОЧНЫЙ ЭФФЕКТ НАПРЯЖЕННОГО ОЖИДАНИЯ
Доклад М.О. Шахова, профессора Российской академии государственной службы при Президенте РФ, директора Старообрядческого исследовательского центра
Древлеправославная Поморская Церковь вообще не обсуждает этот вопрос, при том, что для беспоповцев всегда был характерен эсхатологический радикализм. Освященный Собор Русской Православной Старообрядческой Церкви в октябре 2000 года определил, что в ИНН не следует видеть печать антихриста и вопрос о том, принимать ли его, есть дело личных убеждений. Особняком стоят только так называемые "беглопоповцы", или Древлеправославная Церковь, иерархия которой в 1923 году установилась с переходом из обновленчества архиепископа Николы (Позднева). Ее Освященный Собор в августе 2000 года пришел к выводу, что ИНН - предвестник печати антихриста, превращающий человека в обезличенное число.
далее...


ОДНИ ИЩУТ СПАСЕНИЯ, ДРУГИЕ - ВЕЛИКИХ ПОТРЯСЕНИЙ
Доклад архимандрита Тихона (Шевкунова), наместника московского Сретенского монастыря
Накануне Великого Поста, накануне дней покаяния будем смотреть правде в глаза: нас проверили на готовность к церковной смуте, и мы показали готовность №1. Впереди дни уврачевания греха.
далее...


НАША БОРЬБА - ЭТО ПОСТ И МОЛИТВА
Выступление архимандрита Феогноста, наместника Свято-Троице-Сергиевой Лавры
Наше дело - пост, молитва, бдение. Нужно умолить Господа: в свое время Ниневия была прощена, потому что покаялась. И нам надо народ призывать к покаянию, а не к политическим демонстрациям.
далее...


ГЛОБАЛИЗАЦИЯ КАК ИНСТРУМЕНТ АПОСТАСИИ
Доклад архимандрита Алипия (Кастальского-Бороздина)
Глобализация - это антихристианская идеология для "нового мирового порядка" с единым управляющим сверхнациональным центром. По замыслу его строителей, это планетарное государство, созданное на развалинах существующих государств, должно иметь единую религию, единую культуру, единое экономическое и политическое пространство.
далее...


МАТЕРИАЛЫ О ИНН, ОПУБЛИКОВАННЫЕ НА САЙТЕ ДО VII ПЛЕНУМА БОГОСЛОВСКОЙ КОМИССИИ

"УВАЖАТЬ ЧУВСТВА ВЕРУЮЩИХ. ХРАНИТЬ ХРИСТИАНСКОЕ ТРЕЗВОМЫСЛИЕ"
ЗАЯВЛЕНИЕ СВЯЩЕННОГО СИНОДА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ОТ 7 МАРТА 2000 ГОДА
С молитвой о России и о других странах, где проживает наша паства, надеемся на то, что государственные власти не останутся равнодушными к боли миллионов христиан. А к служителям Христовым и к пасомым нашим обращаем слова апостола Павла: "Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса".
далее...

МНЕНИЕ АРХИМАНДРИТА ИОАННА (КРЕСТЬЯНКИНА) ОБ ИНН
(ЧАСТНОЕ ПИСЬМО ОТ 9 МАЯ 2000 ГОДА)
Сейчас эти документы в том виде и с такой подачей, опасности для нас не представляют. Но, безусловно, что это один из этапов в подготовке к будущему страху. N, запомни и уясни для себя волю Божию: "Сыне, даждь Ми твое сердце" - не паспорт, не пенсионное удостоверение, не налоговую карточку, но сердце.
далее...

АРХИМАНДРИТ ИОАНН (КРЕСТЬЯНКИН) ОБ ИНН
23 ЯНВАРЯ 2001 ГОДА
Бойтесь отпасть от Матери-Церкви, только она одна и сдерживает лаву антихристианского разгула в мире теперь!
далее...

ПРОТОИЕРЕЙ НИКОЛАЙ ГУРЬЯНОВ ОБ ИНН
Из выступления архимандрита Тихона (Шевкунова) в передаче "Радонеж" 29 января 2001 года
далее...


МИНИСТР ПО НАЛОГАМ И СБОРАМ ГЕННАДИЙ БУКАЕВ: "НЕЛЬЗЯ ПРОНУМЕРОВАТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ДУШУ"
31 января 2001 года состоялась встреча Святейшего Патриарха Алексия и министра РФ по налогам и сборам Г.И. Букаева. О результатах этой встречи - в беседе архимандрита Тихона, наместника Сретенского монастыря, с Геннадием Букаевым.
далее...


ПОСЛЕ ПЛЕНУМА

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ: "ЭТО НАДУМАННАЯ ПРОБЛЕМА"
Мы просто еще не привыкли, что в нашу жизнь входят компьютерная система и новые технологии, позволяющие учитывать налоги, которые человек должен платить. Надо разъяснять, что никакого вероучительного значения ИНН не имеет.
далее...

ПОСЛАНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ II
Возлюбленные о Господе Преосвященные собратья архипастыри, досточтимые пастыри и весь клир церковный, честные иноки и инокини, боголюбивые миряне - верные чада Русской Православной Церкви! Мы вступили на благодатное поприще Великого поста, который, как поется в церковном песнопении, есть "мати целомудрия, обличитель грехов, проповедник покаяния, жительство ангелов и спасение человеков" (Стихира на стиховне утрени понедельника первой седмицы Великого поста). Время Святой Четыредесятницы - это наилучший период для молитвенных и покаянных раздумий о жизни каждого из нас, о судьбах Церкви и многострадального земного Отечества нашего.
далее...

ОФИЦИАЛЬНЫЙ ОТВЕТ ИЗ МНС ПО ЗАПРОСУ "ПРАВОСЛАВИЯ.RU"
Действительно ли с 10 января 2002 года граждане, не принявшие ИНН, не смогут осуществлять бюджетные платежи: налоги, квартплату, сборы, штрафы, пени? Как обстоит дело с принятием в Думе поправок к налоговому кодексу, касающихся ИНН? Публикуем официальный ответ заместителя министра РФ по налогам и сборам С.Н.Шульгина.
далее...

ДОПОЛНЕНИЕ К ПУБЛИКАЦИИ "ЗАПРОС "ПРАВОСЛАВИЯ.RU" ОБ ИНН"
"При приеме структурными подразделениями Сбербанка России налоговых платежей в бюджеты различных уровней, в случае отсутствия у плательщика физического лица идентификационного номера налогоплательщика (ИНН), информация, касающаяся ИНН в платежных документах ф. № ПД-4, ф. № ПД-4(налог), ф. № ПД-4сб(налог), не заполняется, и платеж беспрепятственно принимается к исполнению."
далее...

https://pravoslavie.ru/sobytia/sbk-inn/index.htm Вложение = https://pravoslavie.ru/sobytia/sbk-inn/index.htm

Связанные реквизиты, страницы: pravoslavie.ru

Могут видеть только зарегистрированные!
Регистрация 3 секунды!
ВойтиРегистрация
02.05.2020 23:27
Одинаковых 1
От:
Могут видеть только зарегистрированные!
Митрополит Псковский и Порховский Тихон (Шевкунов)
СТАРЕЦ ПАВЕЛ (ГРУЗДЕВ) — О КАРАНТИНЕ (30.04.2020)

Из дневника архимандрита Павла (Груздева). Запись сделана им 4 декабря 1965 г. и дополнена в конце января 1966 г.

«1965 год. 21 ноября — 4 декабря. Суббота. Введение во храм Пресвятой Богородицы.

Вчерась служил всенощное бдение, в половине которого меня известили, что Литургию служить нельзя по случаю карантина: вишь, болезнь у животных - ящур, и карантин наложен только на церкви Некоузского района, в котором про эту болезнь и не слышно. Предостережение очень хорошо, но как жалко было смотреть на горько плачущих людей, прибывших помолиться и выполнить свои Христианские обряды из Брейтова, Черкасова, с Сити и т.д. Но я верю, что Бог поруган не бывает, и усердие и вера этих людей вменятся им вместо молитвы в храме.

Накануне Крещения Господня карантин снят, и святая Церковь вновь исправляет все богослужения. Оказывается, эта болезнь очень серьезная, и лучше не служить некоторое время, чем подвергать людей опасности».

Вдумаемся: на полтора месяца отец Павел был вынужден оставить двери храма закрытыми. И какие полтора месяца!

Без служб на Рождество Христово, Василия Великого и Обрезание Господне!

Без служб на дни памяти любимых им святых — великомученицы Екатерины (7 декабря), апостола Андрея Первозванного (13 декабря), великомученицы Варвары (17 декабря), святителя Николая Чудотворца (19 декабря), праведной Анны (22 декабря), святителя Иоасафа Белгородского (23 декабря), святителя Спиридона Тримифунтского (25 декабря), великомученицы Анастасии Узорешительницы (4 января), преподобного Серафима Саровского (15 января)...

А ведь отец Павел любил храм Божий и Божественную литургию как ничто другое. Известен рассказ о том, как однажды, когда не было службы, к нему приехало множество паломников. Они смогли от души наговориться с дорогим их сердцу пастырем, пока один из них не произнес: «Батюшка, как же так хорошо всё!» На что старец ответил: «Хорошо, когда Литургия!»

Мы читаем в дневнике: «Как жалко было смотреть на горько плачущих людей, прибывших помолиться и выполнить свои Христианские обряды из Брейтова, Черкасова, с Сити». Но мало кто знает, что до начала 1970-х годов, когда был построен мост через реку Сить, между Брейтово и Верхне-Никульским не было даже автобусного сообщения, и многие из тех людей, которые прибыли «из Брейтова, Черкасова, с Сити», скорее всего, пришли пешком за более чем 50 километров. И, несмотря на предпринятый ими труд и слезы, храм был старцем закрыт на карантин до самого Крещения Господня.

А всё потому, что отец Павел опытно познал: «Бог поруган не бывает, и усердие и вера этих людей вменятся им вместо молитвы в храме». И ещё: «Лучше не служить некоторое время, чем подвергать людей опасности».

Иллюстрация: Антон Поспелов
https://pravoslavie.ru/130774.html?utm_referrer=https%3A%2F%2Fzen.yandex.com&utm_campaign=dbr

Связанные реквизиты, страницы: pravoslavie.ru

Могут видеть только зарегистрированные!
Регистрация 3 секунды!
ВойтиРегистрация
27.04.2020 09:52
Одинаковых 1
От:
Могут видеть только зарегистрированные!
Иерей Георгий Максимов о схиигумене Сергии (Романове).
***

Про отчитки и схиигумена Сергия (Романова).
21 марта 2018 г.

Протоиерей Димитрий Подколзин
Про отчитки и схиигумена Сергия(Романова).А также про ИНН, компьютер "зверь" в Брюсселе, штрих-коды, карту "мир" и кликушество.

Обещанная (отцом Георгием) статья: http://pravoslavie.ru/95879.html
https://www.youtube.com/watch?v=RvtYGvZDr_w

***

о. Сергий Романов и его пропагандисты. Отец Георгий Максимов
28 февраля 2020 г.

Иерей Георгий Максимов

https://www.youtube.com/watch?v=Lndx4mF4Np4 Вложение = https://pravoslavie.ru/95879.html

Связанные реквизиты, страницы: pravoslavie.ru, www.youtube.com

Могут видеть только зарегистрированные!
Регистрация 3 секунды!
ВойтиРегистрация